Игумен Петр (Мещеринов) отметил, что в названии книги слово, переведенное как «покорность», следует понимать «не как покорность обстоятельствам или каким-то людям, но исключительно как послушание только Богу». Такое понимание послушания позволяет Бонхёфферу говорить о «безрелигиозном христианстве», что всегда вызывает споры и часто непонимание, становится темой обсуждения. О. Петр пояснил: «Это не атеизм, а непосредственное живое христианство, в котором нет норм, навязанных институциями, внешними традициями. Исходя из таких этических размышлений, Бонхёффер пришел к мысли о том, что тирании возможно противостоять, в том числе и насильственным путем (он был одним из участников заговора против Гитлера. – Прим. ред.).

Отец Петр отметил, что в русском церковном сознании Бонхёффер воспринимается в первую очередь «как борец, исповедник, мученик». «Все это, конечно, так, но для Бонхёффера это имело прежде всего богословское основание. Его богословие практическое, оно концентрируется вокруг Господа Иисуса Христа, это видно по его этическим воззрениям. Основная мысль Бонхёффера: христианская этика – это не свод законов и правил, а живое богоообщение, из которого каждый человек в каждый момент жизни усматривает как поступать, исполняя волю Божью», – сказал о. Петр.

Юлия Штонда, преподаватель Свято-Филаретовского института, сообщила, что готовится перевод более ранних писем Бонхёффера, в которых он говорит о сущности христианского братства, о практике общинной жизни. Это будет книга под названием «Жить вместе». По словам выступавшей, вопрос об общине Бонхёффер ставит в эсхатологическом ключе: «Он настаивал на важности собирания общины: нельзя рассеиваться, а наоборот – нужно собираться, использоваться любую возможность общения с братьями во Христе, потому что это в конечном итоге открывает эсхатологическую перспективу явления Христа». Она привела слова Бонхёффера, переданные им за день до казни: «Я верю в идею всеобщего христианского братства, которое выше всяких национальных интересов». Всеобщее христианское братство – явление эсхатологическое, «оно не может быть явлено в полноте на земле, но видно, что в жизни Бонхёффера было стремление к единству христианской Церкви несмотря на все разделения», отметила Ю. Штонда.

Игумен Петр считает, что в текстах, которые войдут в новую книгу «Жить вместе», очень хорошо видны особенности понимания Бонхёффером отношений между людьми, между членами общины – «все только через Христа». «Иногда это звучит резко: что взаимоотношения людей между собой не имеют цены, если такие отношения не через Христа». Этот тезис стал основой для понимания не только «безрелигиозного», но и «безобщественного» христианства, которое «может иметь место, если общество от Христа отворачивается», и это «необыкновенно важно и утешительно», отметил о. Петр.

Возможно, «безобщественное» христианство, но не вне общины, продолжила Л. Сумм, которая также работает над переводом этих текстов. Она пояснила, что Бонхёффер был организатором семинарии «Исповедующей церкви» – общины пасторов, созданной им в условиях тоталитарного режима. «Они проживали опыт совместной братской жизни и несли его в свои общины. Бонхёффер сформулировал: «Как не может быть Церкви, кроме как Церкви для других, так и не может быть христианства, общения с Христом, если из него ничего не выводится для других, если я общаюсь с Христом только ради себя. Во Христе обязательно происходит общение». По ее словам, в том, как Бонхёффер развивает мысль о «Церкви для других» (или «Церкви за других», как переводит Ю. Штонда), как говорит о необходимости и ценности общения во Христе, обнаруживается «поразительное сочетание богословия, человеческой христианской любви к братьям и практической церковной злободневной повестки». По ее словам, текст писем Бонхёффера показывает, что он «не родился великим мучеником, а успел пройти путь, который может пройти любой человек, сверяясь со своей верой».